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    <title>Éthique publique</title>
    <link>http://ethiquepublique.revues.org</link>
    <description>Revue dédiée à la recherche et la réflexion dans le domaine de l’éthique publique suivant deux axes, l’éthique gouvernementale et l’éthique de société</description>        
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    <title>Penser la justice climatique</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Dans cet article, je propose une analyse des débats récents sur la « justice climati­que », c’est-à-dire les enjeux de justice distributive liés aux phénomènes des changements climatiques. Je me propose d’y faire trois choses : premièrement, je propose une série de distinctions conceptuelles permettant de faire la cartographie des enjeux normatifs en cause et des taches que doivent réaliser nos théories en éthique environnementale. Deuxiè­mement, je tente d’attirer l’attention sur un problème de taille, mais quelque peu négligé dans la littérature : le problème de la distribution des responsabilités. Troisiè­mement, je défends la désirabilité d’un passage des éthiques environnementales vers les philosophies politiques de l’environnement.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Pierre-Yves Néron</dc:creator>
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    <dc:date>2013-02-17</dc:date>
  </item>
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    <title>Libérer les mots : pour une utilisation éthique de l’approche biographique en contexte autochtone</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Cet article propose une réflexion sur la manière d’appréhender, en milieu autochtone, la collecte et l’analyse des données, les deux dimensions de la recherche qui sont les plus vulnérables aux biais ethnocentriques. En optant pour une démarche qui part du point de vue des participants eux-mêmes, il est suggéré de porter un regard de l’intérieur et d’aller à la rencontre du savoir intime, culturellement et territorialement situé, afin d’éclairer les choix réflexifs et originaux que font les acteurs autochtones. Pour cela, il est proposé d’opter pour l’approche biographique et d’adapter celle-ci en fonction des réalités et des demandes des partenaires de recherche autochtones. Cette adaptation doit s’effectuer à différentes étapes du processus, notamment à l’étape de l’analyse et de la valorisation des résultats. Il est notamment proposé que les récits biographiques ne devraient pas être considérés comme de simples données de terrain, mais plutôt comme un niveau d’analyse en soi et q...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Christiane Guay</dc:creator> 
    <dc:creator>Martin Thibault</dc:creator>
    <link>http://ethiquepublique.revues.org/956</link>
    <dc:date>2013-02-17</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://ethiquepublique.revues.org/959">
    <title>Éthique de la recherche avec les peuples autochtones</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">La transition vers la recherche participative et vers un plus grand contrôle des peuples autochtones sur les orientations et la réalisation des travaux de recherche a amené les agences canadiennes de financement de la recherche à intégrer un chapitre consacré à la recherche avec les peuples autochtones à leur Énoncé de politique des trois conseils : éthique de la recherche avec des êtres humains. Nous résumons ici les propos des participants à deux séminaires sur l’éthique de la recherche avec les Peuples autochtones tenus en 2009 et en 2011 à l’Université du Québec en Abitibi-Témiscamingue, afin de déterminer comment les principes de respect des personnes, de préoccupation pour le bien-être et de justice devraient être appliqués concrètement, sur le terrain. À l’apparent paradoxe selon lequel il y aurait à la fois trop et pas assez de recherches avec les Peuples autochtones nous opposons un constat de manque de recherches pertinentes, du point de vue autochtone.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Hugo Asselin</dc:creator> 
    <dc:creator>Suzy Basile</dc:creator>
    <link>http://ethiquepublique.revues.org/959</link>
    <dc:date>2013-02-17</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://ethiquepublique.revues.org/961">
    <title>Aligner la recherche scientifique aux besoins et aux intérêts des premières nations : meilleures pratiques et initiatives prometteuses</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte" dir="ltr">La création de la Commission de la santé et des services sociaux des Premières Nations du Québec et du Labrador (CSSSPNQL) date de 1994. L’Assemblée des Chefs des Premières Nations du Québec et du Labrador a entériné sa création afin de faire valoir le droit inhérent des Premières Nations de concevoir et de livrer des services de santé et sociaux culturellement convenables.</p>
      <p class="texte" dir="ltr">L’Assemblée des Premières Nations du Québec et du Labrador (APNQL) est constituée de l’ensemble des Chefs des communautés des Premières Nations du Québec et du Labrador élus démocratiquement par leur population et selon leurs processus locaux. En général, l’Assemblée des Chefs se réunit quatre fois par année afin d’agir dans différents domaines tels que le développement économique, le développement durable, les ressources humaines, le développement social, la santé, les services sociaux, l’éducation, la petite enfance, etc.</p>
      <p class="texte" dir="ltr">La mission de la CSSSPNQL est de promouvoir et de veiller au mieux-être physique, mental, ém...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Nancy Gros-Louis McHugh</dc:creator>
    <link>http://ethiquepublique.revues.org/961</link>
    <dc:date>2013-02-17</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://ethiquepublique.revues.org/975">
    <title>Pluralisme identitaire et gouvernance autochtone : le Nunavut, un modèle ?</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Comment se concilient gouvernance autochtone et pluralisme identitaire dans le cas particulier du Nunavut ? Ces deux termes ont été forgés dans le cadre théorique du constitutionnalisme libéral, qui rend la conciliation soit impossible, soit contradictoire ; une exigence éthique conduit à repenser les termes de la question. L’histoire particulière du Nunavut, ainsi que les stratégies contentieuses identitaires, m’ont permis de le qualifier de modèle de gouvernance autochtone moderne. S’appuyant sur une forme de pluralisme juridique, rapidement le pluralisme dialogique est devenu la condition à cette gouvernance hybride au Nunavut, dont la finalité évidente est la garantie d’un pluralisme identitaire renouvelé. </p>]]></description> 
    <dc:creator>Nicolas Blanc</dc:creator>
    <link>http://ethiquepublique.revues.org/975</link>
    <dc:date>2013-02-17</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://ethiquepublique.revues.org/939">
    <title>Le mouvement des indignés : une nouvelle étape dans la construction d’un autre monde</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Le mouvement des indignés s’inscrit dans la continuité des luttes contre le néolibéralisme, qui se manifestent partout sur la planète depuis plus de trente ans. Fruit de la mondialisation de la résistance, il constitue une nouvelle composante dans la mouvance altermondialiste qui renouvelle son registre d’action. Dénonçant explicitement les oligarchies, il milite pour un renouvellement du politique et un approfondissement de la démocratie.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Raphaël Canet</dc:creator>
    <link>http://ethiquepublique.revues.org/939</link>
    <dc:date>2013-02-04</dc:date>
  </item>
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    <title>Démocratie inc. : quand les citoyens reprennent leur pouvoir</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">À la suite du printemps arabe, nombre de citoyens des démocraties occidentales se sont regroupés sur les places publiques pour afficher ouvertement leur indignation par rapport aux dérives du système démocratique affaibli par un pouvoir financier grandissant. Ce texte retrace le chemin qui a amené les auteurs à investir l’espace public. Pensée comme un espace inclusif où le citoyen peut se réapproprier son pouvoir par la discussion, l’écoute et l’autoéducation au vivre ensemble, l’occupation se définit d’abord par sa pratique. Ce sont en effet des moyens alternatifs, et novateurs qui sont mobilisés pour faire face à la crise environnementale, politique, économique et sociale que le système économique capitaliste néolibéral exacerbe. De nombreux outils : réseau social international, réunions, bulletin heb­domadaire, actions, émissions de radios, créés durant l’occupation permettent aujour­d’hui au mouvement de se renouveler dans le but de redonner légitimité et force au réel pouvoir ...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Marie-Christine Aubin-Côté</dc:creator> 
    <dc:creator>Virgil Dupras</dc:creator> 
    <dc:creator>Jonathan Durand-Folco</dc:creator> 
    <dc:creator>Olivier Legendre</dc:creator> 
    <dc:creator>Pascale-Marie Milan</dc:creator>
    <link>http://ethiquepublique.revues.org/941</link>
    <dc:date>2013-02-04</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://ethiquepublique.revues.org/947">
    <title>Vers un « printemps des indignés » en 2012 ?</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Dans ce texte où il adopte la posture de l’observateur-participant, l’auteur propose d’abord quelques remarques sur la naissance, mi-octobre 2011, dans la ville de Québec, du mouvement <em>Occupy.</em> Il analyse ensuite certaines des caractéristiques de la période ou <em>Occupons Québec </em>s’est matérialisé dans un campement, entre le 22 octobre et le 22 novem­bre. Finalement, il propose sa vision de l’avenir du mouvement, à Québec et ailleurs, depuis le démantèlement de ce campement.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Michel O’Neill</dc:creator>
    <link>http://ethiquepublique.revues.org/947</link>
    <dc:date>2013-02-04</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://ethiquepublique.revues.org/949">
    <title>Pourquoi le mouvement Occupons a besoin de lobbyistes</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Le mouvement Occupons nous a démontré qu’il était fort côté tactique. Le moment est venu de prouver qu’il a aussi une stratégie.</p>]]></description> 
    <dc:creator>Diane Bérard</dc:creator>
    <link>http://ethiquepublique.revues.org/949</link>
    <dc:date>2013-02-04</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://ethiquepublique.revues.org/951">
    <title>Mamu minu-tutamutau (bien faire ensemble)</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="resume" dir="ltr">Prenant appui sur une récente expérience dans le cadre d’une alliance de recherche universités-communautés (ARUC) impliquant quelques communautés innues du Québec, cet article aborde certains des enjeux propres à une éthique collaborative. La relation de recherche entre autochtones et allochtones demeure profondément marquée par l’histoire et par la tradition scientifique occidentale. Dans un contexte ou plusieurs communautés et organisations autochtones élaborent des protocoles et lignes directrices portant sur l’éthique et les pratiques de recherche, et ou les chercheurs se tournent vers des approches qui se veulent plus inclusives et des méthodologies davantage participatives, cette réflexion vise a mettre en évidence le pouvoir critique de la collaboration, les obstacles et les limites sur lesquels elle se heurte actuellement, et aussi son potentiel de transformation, voire de guérison individuelle et collective. </p>]]></description> 
    <dc:creator>Louise Lachapelle</dc:creator> 
    <dc:creator>Shan dak Puana</dc:creator>
    <link>http://ethiquepublique.revues.org/951</link>
    <dc:date>2013-02-04</dc:date>
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